慎到（约公元前390年—公元前315年），战国时期赵国人，法家重要代表人物，与申不害、商鞅齐名，其思想核心为“势治”与“法治”，主张君主凭借权势推行法治，反对君主“身治”，强调“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣”。其著作《慎子》原为四十二篇，今仅存《威德》《因循》《民杂》等七篇，其余皆散佚，后人辑有《慎子·逸文》。本文精选慎到现存著作及逸文中的一百句名言，均核对权威版本，修正伪托、误标出处等问题，标注具体来源，涵盖其势治、法治、因循自然、定分止争等核心思想，语言凝练、意蕴深远，便于读者快速研读和理解慎到的思想精髓。

1. 两贵不相事，两贱不相使。——《慎子·逸文》

2. 家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。——《慎子·逸文》

3. 官不私亲，法不遗爱。——《慎子·君臣》

4. 凡立公，所以弃私也。——《慎子·威德》

5. 海与山争水，海必得之。——《慎子·逸文》

6. 工不兼事，则事省；事省，则易胜。——《慎子·威德》

7. 贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。——《慎子·威德》

8. 法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。——《慎子·逸文》

9. 有勇不以怒，反与怯均也。——《慎子·逸文》

10. 君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右轻则左重。——《慎子·逸文》

11. 天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。——《慎子·因循》

12. 上下无事，唯法所在。——《慎子·君臣》

13. 故治国无其法则乱，守法而不变则衰。——《慎子·逸文》

14. 夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，此所以塞愿望也。——《慎子·威德》

15. 人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。——《慎子·因循》

16. 鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。——《慎子·逸文》

17. 君无常位，国无常法，能者居之，不肖者去之。——《慎子·逸文》

18. 士不兼官，工不兼事。——《慎子·威德》

19. 以能受事，以事受利。——《慎子·逸文》

20. 智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。——《慎子·逸文》

21. 贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。——《慎子·威德》

22. 明君不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏。——《慎子·逸文》

23. 亡国之臣，非独无忠臣也；治国之臣，非独能尽忠也。——《慎子·逸文》

24. 治天下及国，在乎定分而已矣。——《慎子·逸文》

25. 民杂处而各有所能，人君兼而用之。——《慎子·民杂》

26. 兵者百岁不一用，然不可一日忘也。——《慎子·逸文》

27. 劳苦过度则身疲，身疲则衰，衰则复返于百姓不足之路。——《慎子·逸文》

28. 多贤不可以多君，无贤不可以无君。——《慎子·逸文》

29. 君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。——《慎子·君人》

30. 大君任法而弗躬，则事断于法矣。——《慎子·君人》

31. 有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——《慎子·逸文》

32. 法虽不善，犹愈於无法。——《慎子·威德》

33. 无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功。——《慎子·逸文》

34. 令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。——《慎子·逸文》

35. 不为重宝亏其命，故曰令贵于宝；不为爱人枉其法，故曰法爱于人。——《慎子·逸文》

36. 杀一人则千人恐，滥一罪则百夫愁。——《慎子·逸文》

37. 亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。——《慎子·逸文》

38. 明君动事分功必由慧，定赏分财必由法。——《慎子·威德》

39. 贵不得踰亲，禄不得踰位。——《慎子·威德》

40. 恭俭以立身，坚强以立志，忠实以反贞，迁友以载道，精法以顺势。——《慎子·逸文》

41. 天有明，不忧人之暗；地有财，不忧人之贫；圣人有德，不忧人之厄也。——《慎子·威德》

42. 天虽不忧人暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也。——《慎子·威德》

43. 地虽不忧人贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也。——《慎子·威德》

44. 圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事。——《慎子·威德》

45. 圣人处上能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。——《慎子·威德》

46. 圣人之有天下也，爱之也，非敢取之也；百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也。——《慎子·威德》

47. 古者工不兼事，士不兼官，工不兼事则事省，省则易胜。——《慎子·威德》

48. 士不兼官则职寡，寡则易守。——《慎子·威德》

49. 故士位可世，工事可常。——《慎子·威德》

50. 百工之子不学而能者，非生巧也，言有常事也。——《慎子·威德》

51. 今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。——《慎子·威德》

52. 教虽成，官不足；官不足，则道理匮矣。——《慎子·威德》

53. 古者立天子而贵者，非以利一人也，曰天下无一贵则理无由通，通理以为天下也。——《慎子·威德》

54. 立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也。——《慎子·威德》

55. 立官长以为官，非立官以为官长也。——《慎子·威德》

56. 所以一人心也。——《慎子·威德》

57. 先王不受禄者不臣，不厚禄者不与入。——《慎子·因循》

58. 人不得其所以自为也，则上不取用焉。——《慎子·因循》

59. 故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，此之谓因。——《慎子·因循》

60. 民杂处而各有所能者不同，此民之情也。——《慎子·民杂》

61. 大君者，大上也，兼畜下者也。——《慎子·民杂》

62. 下之所能不同而皆上之用也，是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无能取去焉。——《慎子·民杂》

63. 是故必执于方以求于人，故所求者无一足也。——《慎子·民杂》

64. 大君不择其下故足，不择其下则为下易矣，易为下则莫不容，容故多下，多下之谓大上。——《慎子·民杂》

65. 君臣之道，臣有事而君无事也，君逸乐而臣任劳。——《慎子·民杂》

66. 臣尽智力以善其事而君无与焉，仰成而已，事无不治，治之正道然也。——《慎子·民杂》

67. 人君自任而独为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。——《慎子·民杂》

68. 故曰：君人者好为善以先下，则下不敢与君争善以先君矣，皆称所知以自覆掩，有过则臣反责君，逆乱之道也。——《慎子·民杂》

69. 君之智未必最贤于众也，以未最贤而欲善尽被下，则下不赡矣。——《慎子·民杂》

70. 若君之智最贤，以一君而尽赡下，则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复返于人不赡之道也。——《慎子·民杂》

71. 是以人君自任而躬事，则臣不事事也，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。——《慎子·民杂》

72. 人君任臣而勿自躬，则臣臣事事矣，是君臣之顺治，乱之分不可不察也。——《慎子·民杂》

73. 立天子不使诸侯疑，立诸侯不使大夫疑，立正妻不使群妻疑，立嫡子不使庶孽疑。——《慎子·德立》

74. 疑则动两，动两则争，杂则相伤害，在有与不在独也。——《慎子·德立》

75. 故臣有两位者国必乱，臣两位国不乱者，君在也，恃君不乱矣，失君则乱。——《慎子·德立》

76. 子有两位者家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父不乱矣，失父则乱。——《慎子·德立》

77. 臣疑君而无不危国，孽疑宗而无不危家。——《慎子·德立》

78. 然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。——《慎子·君人》

79. 君舍法以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。——《慎子·君人》

80. 故曰：大君任法而弗躬，则事断于法，法之所加，各以分蒙赏罚而无望于君，是以怨不生而上下和矣。——《慎子·君人》

81. 小人食于力，君子食于道。——《慎子·逸文》

82. 诗往志也，书往诰也，春秋往事也。——《慎子·逸文》

83. 爱赤子不慢其保，绝险者不慢其御。——《慎子·逸文》

84. 措钧石使禹察之，不能识也；悬于权衡则厘发识矣。——《慎子·逸文》

85. 一兔走，百人追之；积兔于市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。——《慎子·逸文》

86. 孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。——《慎子·逸文》

87. 匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。——《慎子·逸文》

88. 廊庙之材，非一木之枝；粹白之裘，非一狐之腋。——《慎子·逸文》

89. 藏甲之国必有兵遁，市人可驱而战，安国之兵不由忿起。——《慎子·逸文》

90. 以力役法者百姓也，以死守法者有司也，以道变法者君长也。——《慎子·逸文》

91. 君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。——《慎子·逸文》

92. 民之治乱在于上，国之安危在于政。——《慎子·逸文》

93. 夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。——《慎子·逸文》

94. 戒之哉，与天下于人，大事也；煦煦者以为惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤武无愧容，惟其义也。——《慎子·逸文》

95. 法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。——《慎子·逸文》

96. 治水者，茨防决塞，虽在夷狄，相似如一，学之于水，不学之于禹也。——《慎子·逸文》

97. 古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动，不以智累心，不以私累己。——《慎子·逸文》

98. 寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性。——《慎子·逸文》

99. 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内。——《慎子·逸文》

100. 守成理，因自然，祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人。——《慎子·逸文》