明朝万历后期，念祖堂第四支第五世一奎公（1588 年--1620 年）承祖业，遵祖训，在属地择一地自立，遂选中汲冢寺这个地方，依寺立家。一奎公为汲冢寺朱氏一世祖，一奎公重孙汝登公继承祖父重光公与父亲襄公遗志和史料 ，携二子会同千秋集、倪陵鋪、大安寺族家众贤于清乾隆四年即1739 年完成朱氏念族堂第二次修谱后，在早已破败失修的汲冢寺基础上建朱氏祠堂。祠堂家庙也 ，村名逐渐改称家堂庙 ，至清同治元年 ，贼盗猖獗 ，敬立公奉札率众筑寨 ，后称朱寨。

以上 ，是沛县朱寨镇朱寨村的来历。寻根溯源 ，那么汲冢寺又是怎么来的？ 为什么叫汲冢寺？

先从汲冢两字来说 ，汲冢无外乎两个来历：

第一个来历 ，汲冢即汲姓人的墓地 ，汲冢是地名 ，有汲冢镇 ，在河南郸城。传说汉时淮阳郡守汲黯“ 卧治淮阳 ，淮阳政清” ， 当地人为纪念他而修衣冠冢。汲冢因汉廉吏汲黯陵墓所在地得名。

第二个来历 ，西晋武帝时 ，名叫不准（音 F ǒ u Bi āo ）的汲郡人在当地(今河南卫辉)盗掘一座古魏国墓冢(魏襄王墓)时发现并出土一批竹简古书。据说这批竹简的数量相当巨大，搬运时总共装了几十车。其简文皆用“蝌蚪文”（ 即战国古文字）写成，难认难读。经过晋代学者荀勖、束皙等人多年的释读与整理 ，最终写定先秦古书约十余种，共七十五篇。这些古书被人统称为《 汲冢书》，或名《竹书》、《 汲冢古文》、 《 竹书纪年》等。但《 汲冢书》原简早已不传。因这个墓地在汲郡 ，所 以这个墓地叫汲冢。

朱寨村古名叫汲冢寺 ，世人猜测和西汉时期的汲黯有关 ，是他的衣冠冢之一 ，后人为了纪念他依冢建寺。咋一听 ，似乎合情合理。仔细想来 ，就有问题了。

首先 ，从时间上说 ，佛教是在西汉末期才开始传入中国。汲黯是西汉早期的人，汲黯死后过一百多年佛教才开始传入中国。所 以汲黯时期的寺与佛教无关。

其二 ，沛地在西汉称沛郡 ，汲黯一生并没有在此地任过职 ， 家也不是这里 ，此地何来衣冠冢? 若是他的后人为纪念他而建呢？ 也不可能 ，古代 ，为纪念具体的某个人或先祖 ，所建的地方叫庙而不是寺 ，如关帝庙 ，二朗庙等。

寺在古代还有一个意思是古代官署名 ，比如大理寺 ，鸿胪寺等。那么汲冢寺是不是官署名称呢？ 为什么叫汲冢寺？ 带着这些疑问 ，开始翻找县志 ，寻找能有说服力的证据 ，希望从中能找到汲冢寺的详细信息。

民国沛县志关于汲冢寺是这样说的“ 旧志在县西二十里 今冢已废 有汲冢寺因冢以为名”（见资料一）

资料一：汲冢的来历 ----民国沛县志截图

乾隆五年沛县志关于汲冢和汲冢寺是这样说的“ 汲冢在县西二十里 今不存有 汲冢寺在 寺因冢以为名” 。（见资料二 ）

资料二：汲冢的来历 ----从乾隆五年沛县志截图

从上面可以看出 ，从乾隆年间 ，就没有发现有实际的冢。

再看现存最早的明朝嘉靖二十二年沛县志：“ 汲塚在縣西北三十五里 世傳晉太康中 汲郡人發魏襄王塚 得古竹書 帝命荀勖和嶠撰 次为一十五部八十七卷 此即其地 今汲郡與魏王塚皆在河南 而此天爾 未詳孰是”（见资料三 ）

资料三：汲冢的来历 ----从嘉靖二十二年沛县志

现存最早沛县志明确道出了汲冢寺和《竹书纪年》有关。

朱寨二世祖重光爷（一奎公长子 1612 年--1696 年）做《 汲冢寺废后作》有一句“无人走问藏书处。汲冢空镌两字铭” 。明确提到汲冢寺是藏书处。

从上面信息可知汲冢寺即汲冢书寺，是西晋朝廷设立的翻译和整理并保存研究古竹书的地方。《 汲冢书》即《竹书纪年》上起黄帝 ，下到战国 ，是一部极其重要的史书 ，学者称之为“我国古代唯一流存的未经秦火和汉儒篡改的编年体通史” ，是“这一时期唯一完整的年表”。是目前发现的最古老的编年体著作，史学界把《竹书纪年》与甲骨文、敦煌藏经洞、孔壁藏书誉为中国文化史上的“ 四大发现” 。对研究先秦史有很高的史料价值。

关于未详孰是的疑问解答：

嘉靖县志里既然承认汲冢寺和汲冢书有关 ，为什么又发出未详孰是的疑问哪？ 这和《竹书纪年》 里面的内容有很大关系 。让我们先来简单了解一下《竹书纪年》 。《竹书纪年》共十三篇 ，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史 ，按年编次 。周平王东迁后用晋国纪年 ，三家分晋后用魏国纪年 ，至魏襄王二十年为止 。《竹书纪年》 的诸多记载颇为特异 ，与传统的正史记载不同。

《竹书纪年》之五帝纪 ，关于舜的记载，就跟史记等正史所载的有德之君舜的形象大为不同。引述如下 ：昔尧德衰 ，为舜所囚也 。舜囚尧于平阳 ，取之帝位 。舜放尧于平阳 。舜囚尧 ，复偃塞丹朱 ，使不与父相见也 。与《 史记》 尧禅让舜 ，完全相反 。这视乎更符合人性。

《竹书纪年》之殷纪则颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象 。伊尹流放太甲而称王 ，结果被太甲潜逃回来杀害 。幼主被大臣流放欺压 ，这似乎更符合历史的真相。

《竹书纪年》之周纪与《史记》不同的是共和行政的记载 。按照史记等正史所载 ，共和行政就是周厉王被国人赶走之后 ，周公、召公二相共同执政 。而周纪则说是共伯和行天子之政 ， 即共国的伯 ，名和者 ，摄行君位 。这似乎更合乎“共和行政 ”的说法。

以上 ，就列举简单几个例子 。还有很多与《史记》 不同或完全相反的记载。

大家都知道 ，《史记》被史学家一直称为正史 。究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记 》更是儒家思想的代表巨作 。 自汉武帝罢黜百家 ，独尊儒术 ， 而后孔子被封为孔圣人之后 ，历朝历代更是追捧《史记》 为中华正统 。封建帝王为了 自 己的统治 ， 宣传儒家思想 。《竹书纪年》与《史记》 背道而驰 。更是违背中国传统的儒家思想 ，不能被当时大部分读书人接受 ，称之为伪书 。 因此古代县志里含糊其辞 ，发出未详孰是的话语 。并不能完全否定。

历史是需要客观辩证的研究的 。尽信书 ，则不如无书。

上世纪七十年代长沙马王堆汉墓出土，里面的文书记载内容与《竹书纪年》近似，而与《史记》不同 。要知道马王堆汉墓墓主早于汉武帝 ，是在汉武帝罢黜百家独尊儒术之前 ，更具有真实性 。而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。

历史终究还是给了《竹书纪年》应有的地位和评价 。《竹书纪年》是目前发现的最古老的编年体著作 ， 史学界把《竹书纪年》 与甲骨文、敦煌藏经洞、孔壁藏书誉为中国文化史上的“ 四大发现 ” 。《竹书纪年》是一部极其重要的史书 ， 学者称之为“我国古代唯一流存的未经秦火和汉儒篡改的编年体通史 ” ，是“这一时期唯一完整的年表”

关于汲冢寺与县城不同距离的疑问解答：

古沛大地累被水浸 ，路河桥变化 ，县治变迁都会导致不同时期距离变化。

汲冢寺伴随着《竹书纪年》兴盛于两晋南北朝 ，经历唐宋元明 ，废于明末清初。历时一千多年。可见古沛千秋之地文化之开放性和包容性。

一奎公选择此地立家 ，可见其目光深远 ，对我后辈殷殷之心犹在！

作者 朱敦伟 邾千秋